2024年温州大学0602Z1民俗学与历史文化《加试中国哲学史》考研复试核心410题（名词解释+简答+论述题）

【复试】2024年温州大学0602Z1民俗学与历史文化《加试:中国哲学史》考研复试核心410题（名词解释+简答+论述题）

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一、名词解释

1．德性之知

【答案】宋明儒家常将知识分成两类:“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知,就是不依赖于见闻的天赋的道德观念,。

2．五路

【答案】《墨子·经说下》“惟以五路知”，认为人须凭着眼耳鼻舌身五官感知和认识事物，又认为也有非凭五路所能认识的事物，《经下》“知而不以五路，说在久。”《经说下》“久，不当以目见。”

3．玄同

【答案】一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。《老子·五十六章》“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识道与天地万物。《庄子·胠箧》“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

4．尸居

【答案】庄子用来指外表如尸体一样静止不动。《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”意谓只有寂然不动，方能动若游龙，默默无声，方能声大如惊雷；所以只有无为，才能治万物。

5．四端

【答案】亦称四善端，孟子用语，指仁义礼智四种道德观念的萌芽、端绪。《孟子·公孙丑上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”认为四端人皆有之，与生俱来，“苟能充之，定以保四海，苟不充之，不足以事父母。”朱熹认为“盖四端之未发也，虽寂然不动，而其中自有条理，自有间架，不是儱侗都无一物，所以外边才感，中间便应。”（《答陈器之》）陆九渊认为“近来论学者，言扩而充之须于四端上逐一充，焉有此理……苟此心之存，则此理自明。”

6．说

【答案】（1）指论证。即对一个判断、论题之所以成立的理由、论据进行阐述、论证。《墨子·小取》“以说出故。”《墨子·经上》“说，所以明也。”《荀子·正名》“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。”（2）“说知”的简称。后期墨家把经过推理而得到的知识称为“说知”。

7．卮言

【答案】卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子·寓言》“卮言日出，和以天倪。”郭象注“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。

8．灵台

【答案】庄子用语，即心。《庄子·达生》“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》“是与物化之，不以心稽留也。”唐成玄英疏“任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。”

9．以类行杂

【答案】《荀子·王制》“以类行杂，以一行万。”类，统类（王先谦《荀子集解》）；行，察（《吕览纪夏纪》注）。意谓以统类审察繁杂事物。认为事物所以为类的共同的东西，就是这类事物的理，“伦类以为理”（《君道》），这样可以以一理审察各种具体事例。

10．彖

【答案】（1）指《彖传》。孔颖达《易·乾彖》疏“夫子所作彖辞，统论一卦之义。或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”（2）指《易经》的卦辞。《易·系辞上》“彖者，言乎象者也。”彖，断也。卦辞依卦象以断吉凶。孔颖达疏“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”

11．小成

【答案】（1）指初成八卦。《易·系辞上》“十有八变而成卦，八卦而小成。”唐孔颖达疏“小成者，象天地雷风日月山泽于大象略尽，是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物，故为小成。引而伸之，成六十四卦，才能象征万物。（2）指仁义之德。《庄子·齐物论》“道隐于小成，言隐于荣华。”唐成玄英疏“小成者，谓仁义之德。”

12．众甫

【答案】老子指万物的开端。甫通父，众甫亦作众父。《老子·二十一章》“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”王弼注“众甫，万物之始也。”言万物始于道，道为万物之所宗。

13．良能

【答案】天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也。”朱熹注“良者，本然之善也。”但没有指出与生物性本能的区别。王夫之《张子正蒙注·乾称篇》“耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。”提出了良知良能与生物性本能的区别。李颙则明确提出良能为人人具有的灵原，“人人具有的灵原，良知良能，遂感而应。”（《二曲集·学髓》）

14．三名

【答案】指正名、倚名和无名。《经法·论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”

15．心术

【答案】《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”，有双重含义既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官

考研专业课资料学长一对一诚招加盟之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。

16．八卦

【答案】亦称经卦，《周易》中的八种基本图形。用“一”和“——”符号，每卦由三爻组成。名称是乾坤震巽坎离艮兑。（图自己画）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重而成。八卦起源于原始占卜，《易传》认为，伏羲“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下》）。认为八卦主要象征天地雷风水火山泽等自然现象，每卦又象征多种事物，并认为乾坤两卦在八卦中占有特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

17．习与性成

【答案】王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想王夫之更加提出习与性成的主张,不但指出性是可变的,而且是由习而成的。

18．天均

【答案】亦作天钧，庄子用语。《庄子·寓言》“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。又《齐物论》“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”成玄英疏“天钧者，自然均平之理也。”

19．知行合一

【答案】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

20．无名

【答案】《老子·一章》“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子·天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子·逍遥游》“圣人无名。”

21．天下为公

【答案】一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋·贵公》也有类似思想“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”

22．崇本举末

【答案】王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教

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23．神器